Ритуал на 11 миль – достаточно ли у вас смелости, чтобы попробовать?

История ритуала на 11 миль описывает пошаговую процедуру, которой могут следовать те, кто достаточно смел, чтобы принять участие, чтобы получить то, чего желает их сердце, будь то материальное имущество или что-то менее физически осязаемое.

Сама «история» опирается на ряд устоявшихся образов в литературе ужасов и фольклоре, хотя и в современной интерпретации, и хотя истоки самого повествования достаточно ясны, предоставляя трамплин для дальнейшего мифа, расширяя рассказы об «опыте» и «видео-вызовах», ритуал становится все более популярным.

Ритуальная история «11 миль»

Общей чертой фольклорных рассказов является то, что множество вариантов, своеобразных версий и адаптаций рассказа можно проследить до их общих черт и центральной идеи или повествования.

Самый простой способ представить это — представить дерево, в котором «исходные» или общие черты, которые вдохновили все ответвления, представляют собой ствол, а множество вариантов и вдохновенных произведений — это ветви, которые затем, в свою очередь, сами могут вдохновлять на дальнейшие вариации, основанные на деталях или изменениях, внесенных в исходную историю.

Чаще всего в традиционном фольклоре, который развивался на протяжении столетий и в основном передавался устно, «ствол», от которого можно проследить различные варианты, сводится к набору ключевых характеристик или базовой структуры, а не к идентифицируемой истории, из которой произошли все более поздние варианты.

Однако в фольклоре крипипасты и интернет-фольклоре отслеживание может оказаться гораздо проще, поскольку повествования иногда можно проследить до их создателя, даже если, как в этом случае, создатель удалил или запросил удаление исходного сообщения.

Происхождение ритуала 11 миль — один из таких случаев, когда первоначальную публикацию можно раскрыть, а повествование, породившее более поздние ответвления и аккаунты крипипасты, можно проследить до одного автора.

Ритуал на 11 миль был изложен в посте, который представляет собой не «историю» в традиционном смысле, имеющую начало, середину и конец, а скорее представленный как учебное пособие, дающее читателю пошаговое описание различных этапов ритуала, какие процедуры представляют собой каждую стадию и чего участникам следует избегать, чтобы обезопасить себя во время практики.

Оригинальный пост был написан Ричардом Саутардом под именем Эмерий с заголовком «11 миль», и его можно найти здесь:

https://web.archive.org/web/20131009051251/http://creepypasta.wikia.com/wiki/11_Miles

Сообщение, по данным Way Back Machine, появилось 6 октября 2013 года. Позже оно было удалено по просьбе автора и имеет средний рейтинг пять по шкале от одного до пяти, что показывает, что это произведение высоко ценилось в сообществе крипипасты и среди тех, кто его читал.

История была загружена в аудиоформате на Youtube-канал Creepypasta jr. 23 ноября 2013 г., чуть больше месяца после того, как оно было первоначально опубликовано в письменной форме. Эта модель истории, которая публикуется, а затем принимается читателем Youtube, где она получает больше внимания и распространения, часто встречается в историях Крипипасты и является симптомом нестрогих правил жанра в отношении авторского права и обмена интеллектуальной собственностью. Именно такая небрежность или неконтролируемый подход к использованию чужой истории позволяет в конечном итоге модифицировать, адаптировать и использовать оригинальную историю по мере ее развития с годами.

Второй этап развития истории после ее первоначальной публикации и использования на Youtube заключался в том, что читатели и слушатели, находящиеся под влиянием содержания, затем использовали историю в качестве основного повествования для своих собственных художественных аккаунтов.

В этих более поздних версиях содержание постов меняет свою повествовательную форму: от учебного пособия к предполагаемым рассказам из первых рук от тех, кто испытал или подвергся ритуалу и теперь делится результатами и последствиями, при этом некоторые авторы утверждают, что их друзья или родственники «пропали без вести» после участия в ритуале.

Другие использовали вопросы, поставленные самим повествованием, и особенно запреты. Давая инструкции, включающие предостережения против определенных действий и команды «Не делай» и «Никогда», оригинальный плакат открывает бесчисленные потенциальные возможности для расширения, поскольку другие авторы стремятся исследовать, что могло или действительно произошло, когда правила были нарушены и границы превышены.

Третья, чуть более поздняя ветвь, рассматривала этот аспект (идею нарушения правил, изложенных в исходном повествовании) как вызов: плакаты либо сообщали о том, что произошло, когда они намеренно нарушали правила, либо в некоторых случаях размещали видео, на которых они умышленно нарушают правила в качестве демонстрации храбрости или в качестве эксперимента. На этом этапе истории отошли от расширения мифологии и сделали новый акцент на «разоблачении» того, что уже было явно вымышленным рассказом.

Анализ ритуала на 11 миль

Написание оригинального ритуального поста на 11 миль получило широкую похвалу, и, хотя оно, возможно, и не было полностью преднамеренным, структура и композиция оригинального ритуального рассказа на 11 миль не только помещают его в рамки устоявшегося жанра, но и используют ряд ключевых тактик, которые делают его эффективным «ритуальным» форматом.

Во-первых, в отличие от большинства историй крипипасты, которые рассказываются от первого лица (я сделал это, я видел то) или от третьего лица (она сделала это, он сделал то), ритуальная история «11 миль» рассказывается от второго лица и обращается непосредственно к читателю. Он использует риторические приемы, такие как риторические вопросы, чтобы пригласить читателя в историю, и вовлекает их с самого начала. Это не случайно.

Дополнением к использованию прямого обращения является использование повелительных предложений. Предложения, которые действуют как инструкции или команды, сообщая читателю, что и как делать. Сочетание этих двух элементов прямого обращения к читателю и давания четких инструкций мгновенно отличает произведение от других «рассказов» и более прочно помещает его в жанр наставления, занимая место в долгой истории текстов, дающих очертания ритуалов и магических обрядов.

Это связывает произведение с практикой ритуальной магии, а также с гримуарами и книгами заклинаний, которые широко использовались магами и оккультистами в прошлом, в которых инструкции по ритуалу адресовались непосредственно читателю, а требования излагались в ясных повелительных предложениях. (эти элементы стиля часто используются для обозначения книг заклинаний и магических обрядов в популярных фильмах, романах и телешоу).

Еще одним интересным аспектом написания этой истории и ее общей чертой с вышеупомянутыми книгами заклинаний и обрядами является ее авторитет и то, как она опирается на «подразумеваемое прошлое».

То, как в рассказе используется слово «будет» в повествовательных предложениях о том, что может произойти, является примером высокой выраженной модальности (то есть использование модального глагола, чтобы показать авторитетность или правдоподобие утверждения, или, говоря простым языком, использование таких слов, как «будет», чтобы оно звучало так, будто это определенно произойдет, и нет места для дискуссий).

Не вдаваясь в школьный курс английского языка, тот факт, что писатель говорит, что вещи «будут» происходить, а не говорит, например, что они «могут», «могут» или «могли», подразумевает у читателя чувство уверенности, вероятности и авторитета.

Это также подразумевает, что этот авторитет основан на предварительном знании ритуала и уверенности в том, что «произойдёт». Этот авторитет и знание из первых рук заставляют читателя поверить, что автор не только точно знает, как будет работать ритуал, исходя из собственного опыта, но также уверен, что несоблюдение правил будет иметь ужасные последствия, и, возможно, сам был свидетелем этих последствий.

«Процессуальный» и ритуальный элемент рассказа подчеркивается двумя взаимодополняющими элементами — повторением и схематизацией (разбиением на пошаговую процедуру).

Он начинается с количества требований «Первое», «Второе требование», но затем расширяется за счет разбиения процедуры ритуала на одно действие или наблюдение для каждой последующей мили.

Разбивка процедуры на идентифицируемые этапы делает ее больше похожей на ритуальную практику и является общей чертой всех интернет-ритуалов и «полночных игр» крипипасты.

Быстрое сканирование левой части страницы в начале абзацев покажет читателю, сколько абзацев начинаются с одного и того же слова или фразы «Вкл.». Повторение одной и той же фразы снова и снова придает инструкциям ощущение «заклинания». Другими словами, это звучит как пение, как будто во время чтения произведения происходит ритуал.

Повторение также создает в сознании читателя идею двигаться вперед к следующему повторению и следующему, пока, наконец, они не придут к выводу. Это умный повествовательный прием, позволяющий поддерживать интерес читателя. Повторяющееся использование слова, похожее на пение, снова является общей чертой почти всех «полночных игр» или интернет-ритуалов, поскольку его использование напоминает старые ритуалы и наши ожидания от ритуальной магии.

Ритуальные влияния и традиции 11 миль

Хотя историю ритуала 11 миль можно проследить до определенной даты в 2013 году, традиции и влияния, на которые он опирается, простираются гораздо дальше.

Вход в лес с целью поиска желаемого с помощью ритуала был общей чертой историй о великих процессах над ведьмами, когда многих женщин обвиняли в том, что они встретились с дьяволом в той или иной форме «в живой изгороди», «в лесу» или «в лесу».

Основная предпосылка о том, что совершая ритуальное действие, совершая определенные движения или движения определенным образом для достижения желаемого с помощью некоторых магических средств, является очень старой, как и представление о том, что сущности или силы на другой стороне могут даровать материальные и нематериальные награды. Обычно этот процесс включает в себя какую-либо транзакцию, например сделку или договор, часто с сущностью из другого мира.

Например, в Библии сатана предлагает Христу богатства и все города мира, когда он подвергается искушению, в «Докторе Фаустусе» Кристофера Марло знаменитый оккультист предлагает свою душу в обмен на награды (и, в отличие от более поздних, очищенных версий, наказывается за это), в «Молодом Гудмане Брауне» Хоторна горожане встречаются в лесу, чтобы совершить ритуалы. Идея вытерпеть какое-то испытание, чтобы достичь своего желания, так же стара, как греческий миф, с такими яркими примерами, как Геракл и, конечно же, «Одиссея».

Идея поэтапного путешествия через другой мир, когда все меняется и меняется в определенные моменты, а также значительные изменения температуры, является особенностью рассказа Данте о спуске в ад в Инферно.

Интересно, что в ритуальной истории «11 миль» присутствуют и другие призрачные фигуры, но кто или что дает участнику то, что он желает, не ясно, и не утверждается и не подразумевается, что в этом «другом измерении», в которое входит транспортное средство, существует какая-либо сила или сущность, ответственная за доставку дара.

При прохождении тщательно намеченных стадий, идее «пережить» определенные трудности, встроенной в повествование, и отсутствии внешнего «предоставителя» этих желаний читателю остается либо предполагать, что «предоставляющий» непознаваем, либо что им является сам участник.

Это приводит нас к другой популярной интерпретации истории, которая отходит от сценария ритуального ужаса крипипасты и вместо этого предполагает, что вся история является аллегорией жизненной борьбы за достижения.

Те, кто читает историю таким образом, отмечают, что «другие» в истории могут быть отвлекающими факторами или недоброжелателями, которые мешают участнику продвигаться к своим целям. Они также подчеркивают тот факт, что в некоторых моментах существует требование «слепой веры», которая, если в этой истории есть мораль, может предполагать, что людям необходимо сохранять определенную степень веры в себя, если они хотят достичь или достичь желаемых материальных и нематериальных вознаграждений.

Наконец, есть тот факт, что в конце оригинальной истории (которую иногда вырезают из более поздних публикаций и альтернативных версий) рассказчик статьи спрашивает успешного участника, достигшего желаемого, были ли они выполнены и принесли ли испытания удовлетворение, а затем предлагает им снова отправиться в путешествие, чтобы получить больше того, чего они желают, и того, что, по их мнению, возможно, сделает их счастливыми.

Более глубокий смысл здесь заключается в том, что привязанность к таким вещам не принесет счастья и что настоящее удовлетворение и удовлетворенность находятся там, где вы начали. Те, кто не осознает этого, застрянут в цикле бесконечного повторения этапов этого испытания только для того, чтобы в конце оказаться навсегда неудовлетворенными.