8-й храм

Это было в конце 80-х, за несколько лет до распада Советского Союза. Я жил в Москве, где изучал археологию.

У меня был сосед по комнате из Тбилиси в Грузии (страна, которая называет себя Картвелия, а не штат США). Каждые пару недель он летал домой и возвращался с чемоданами, полными апельсинов, арбузов, персиков и других фруктов, которые росли на юге и которые было трудно найти в Москве. Он обменивал их на сигареты, водку, батарейки и другие необходимые вещи. Я как бы завидовал ему, родом из небольшого городка в Центральной России, где грибы и огурцы считались вершиной кухни.

После летних каникул мы организовали небольшую встречу с моим соседом по комнате, нашими друзьями и коллегами. Как всегда, он принес с собой фрукты, большую часть которых он продал, но оставил достаточно, чтобы угостить нас. Итак, мы накрыли для дам стол с вышеупомянутыми фруктами, сыром, хлебом, пельменями и водкой или армянским коньяком.

Через некоторое время он разобрал несколько книг, которые принес с собой, и среди них был дневник его недавно скончавшегося прадеда.

Он был священником и учёным. После революции ему пришлось скрываться, а затем подрабатывать случайными заработками на ферме или на фабрике. Он женился на девушке из обеспеченной семьи, связанной с местной партийной деятельностью, и у них появилась семья.

В начале 60-х он снова смог вернуться к своей старой профессии. Он закончил богословское образование и стал пастором церкви в небольшом городке где-то в Абхазии, который раньше принадлежал Грузии. Помимо своей работы, он проявлял большой интерес к местной культуре и мифам, о которых много писал в своем журнале.

Судя по всему, большую часть населения Абхазии в то время составляли русские, грузины, украинцы и армяне, при этом титульная нация абхазы находилась в меньшинстве. Большинство людей были последователями восточного православия или ислама, хотя официально большинство из них называли себя атеистами. Однако небольшое меньшинство туземцев придерживалось древних языческих верований. Его происхождение было общим со многими другими кавказскими народами, такими как черкесы или чеченцы, а некоторые даже можно было проследить до Древней Греции. Эта религия сосредоточена вокруг семи святынь, разбросанных по всему Абхазскому Кавказу.

Каждая святыня посвящена одной из основных ценностей религии: чести, доблести, гостеприимству, щедрости, правдивости, состраданию и уважению к старшим, и в то же время одной из ее святых стихий: воде, огню, растениям, лесам, камням, ветру, молнии, а также одному из нартов – мифическим героям или божествам – : Батразу-вождю нартов, Сосруко-богатырю, Сатаная-нартской матери, Тлепш-огню. божество, Сырдон-обманщик, Пхармат-кузнец, укравший огонь у богов, чтобы передать его смертным (заметили здесь сходство с Прометеем?), и Дзерасс, дочь морского бога.

В журнале очень подробно описаны нартские саги и собственные предположения об их возможном происхождении из еще более древних мифов и легенд ряда индоевропейских этносов.

Теперь, во время одного из визитов в монастырскую библиотеку, он наткнулся на средневековую книгу армянского монаха о кавказских легендах, где упоминается восьмая святыня, но нет подробностей. Это возбудило любопытство прадеда. Он посоветовался с некоторыми племенными языческими старейшинами, чтобы спросить их об этом, и был встречен с суровым сопротивлением: некоторые вели себя очень встревоженно и прекращали разговор, другие притворялись невежественными, некоторые даже самым агрессивным образом прогоняли его, нарушая тем самым свою собственную клятву гостеприимства.

Ходили слухи, что священник задает вопросы, которые ему не следует задавать, и однажды его «пригласили» в кабинет высокопоставленного члена местной коммунистической партии. Присутствовал также Патриарх, руководитель священников. Ему сделали выговор за «разжигание военных действий против религиозных и этнических меньшинств, нарушение общественного порядка и распространение контрреволюционной пропаганды», ему было приказано немедленно прекратить расследования и никогда не публиковать и даже не рассказывать о своих выводах под угрозой тюремного заключения. Конечно, у него не было другого выбора, кроме как подчиниться. Позже в тот же день Патриарх имел с ним строгий разговор, но предложил ему связаться с кем-то, кто знает об этом вопросе, но ему пришлось дать клятву никогда больше не говорить об этом никому, даже наедине, среди других священников и коллег, даже со своей семьей.

Этот «информатор» был отшельником, жившим в заброшенном монастыре в горах. Он был новообращенным, раньше был языческим монахом, а затем обратился в христианство. Он был стар, почти слеп, и все задавались вопросом, как ему выжить в суровых зимних условиях, когда приходится носить воду, носить дрова, а дождь и ветер дуют сквозь лохматую крышу.

Поэтому он нанес визит отшельнику. Когда разговор дошел до восьмой святыни, отшельник остановился и приказал прадеду помочь ему с некоторыми делами, затем приглашал его на обед и даже предлагал ему самодельное вино. В конце концов он смягчился и рассказал историю: Судя по всему, существует восьмой храм, посвященный злу, «элементу» пустоты и сущности, которую старик не мог или не хотел назвать. Теперь цель святыни — не поклоняться злу, а хранить его запечатанным.

Местонахождение — хорошо охраняемая тайна, которую старик сказал, что не раскроет даже под пытками.

Там живет группа монахов. Присоединиться могут только самые стойкие и психически устойчивые. Им приходится посвятить себя годам или даже десятилетиям психологических мучений, суровой дисциплине и режиму. Если у кого-то проявятся хотя бы малейшие признаки коррупции, его следует немедленно отослать. И даже те, кто завершит свое задание, вероятно, будут слишком психически травмированы, чтобы жить среди общества, и у них не будет другого выбора, кроме как провести остаток своей жизни в другом монастыре (были намеки, что именно это могло случиться с отшельником и стать одной из причин, по которым он обратился).

В святыню допускалось одновременно ровно три монаха, ни больше, ни меньше. Ни при каких обстоятельствах не разрешалось входить одному. Три раза в день им приходилось проводить ритуал, во время которого они медитировали возле святилища или его центрального объекта – отшельник не уточнил – в течение часа.

(В качестве примечания прадедушка упомянул, что слово «святыня» было его собственным переводом и что в ахазском языке, которым пользовался отшельник, использовалось другое слово, которое ему было трудно перевести, оно могло означать святыню, центральный объект, может быть, реликвию или идола? или что-то еще).

Больше не разрешалось, потому что слишком длительное воздействие могло испортить души даже самых стойких монахов.

Снаружи стоял охранник, который следил за песочными часами и звонил в гонг – сигнал покинуть храм.

Следующая история, рассказанная отшельником, убедила прадеда навсегда отказаться от этого вопроса и вернуться к своим работам и семье:

Жил-был монах, приехавший из Грузии, из-за пределов Абхазии, что было достаточно возмутительно, но он тоже был христианином. Он изучал богословие в православной семинарии в Тбилиси. Причина, как он мог оказаться здесь, была такова: однажды он в компании абхазского соплеменника столкнулся с чем-то тревожным, с чем именно, не уточнялось, но это заставило его и соплеменника бросить все, учебу, семью, отказаться от всех мирских благ и желаний и посвятить остаток своей жизни борьбе со злом.

Соплеменник, тоже учащийся семинара, знал, с какими старейшинами ему нужно поговорить, и они отправили их в монастырь у восьмой святыни. По дороге их головы были покрыты черной тканью, чтобы они не могли запомнить дорогу, только несколько старейшин помнили. Он убедил монахов святилища позволить ему присоединиться, несмотря на его другое происхождение и веру, поскольку они знали обо всем, что он видел. По его собственным словам: «Все люди всех вероисповеданий должны объединиться, чтобы бороться со злом, свидетелями которого мы только что стали, иначе мы погибнем».

Он также подавал большие надежды. Говорили, что он обладал сильной верой, большой добродетелью и стойкостью.

Он всегда уважал других монахов и помогал им, изучал тайны, был прилежным и трудолюбивым.

И вот однажды – было ли им беспечное любопытство или он уже развратился, неизвестно – он пробрался в центральное святилище. Никто не знает, как ему удалось пройти мимо охраны незамеченным. Прошло несколько часов, почти рано, когда все одновременно проснулись от ужасных кошмаров и поняли, что что-то не так.

Они нашли его спокойно сидящим у святыни. Они утащили его. После того, как его вывели на улицу, он пришел в себя и начал избиваться, пинаться и выкрикивать ненормативную лексику в адрес своих братьев-монахов. Его пришлось продержать до тех пор, пока через полчаса он не выдохся, не потерял сознание и не был доставлен в лазарет. Когда он проснулся несколько дней спустя, он уже был не тот. Он изменился. Когда его спросили, почему он нарушил правила, вошел один и так долго подвергался опасности, он ответил пренебрежительно, он принижал остальных за «отсутствие амбиций и эффективности», и за то, что им никогда не удастся сдержать зло, и что он один был достоин стоять перед «святыней». Конечно, его немедленно отстранили от службы в храме и поместили в его покои, которые затем охранялись, а через несколько дней изгнали. Он вышел из монастыря тем же путем, что и пришел – в сопровождении и с черной тканью на голове.

То, что случилось с ним позже, было хорошо известно: он стал буйным, вступал в драки, присоединился к банде (которая позже стала коммунистической повстанческой группой), которая занималась рэкетом, похищениями людей, грабежами (они грабили почтовые станции и банки, совершали набеги на полицейские участки и даже военные арсеналы) и террористическими атаками. Хотя действия его и его банды презирались большинством других коммунистов, он добился успеха после революции 1917 года.

Звали его Иосиф Бессарионович Джугашвили.

1 кредит